過了十年,還是如此《房思琪的初戀樂園》韓文相關評論

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※編按:《房思琪的初戀樂園》韓文版於2018年4月由金寧社出版,以下這篇文章出自 《京鄉新聞網》

[Kang Yujeong從電影閱讀世界]
過了十年,還是如此 

2019/01/24
文|Kang Yujeong
翻譯|Linhee Chang & James Park

電影《神秘河流》講述了在25年的歲月裡,關於三個朋友和25年後出現的一個女人的兩次事件。三個朋友都記得25年前發生的事,但誰都沒有再提起。當年一起遊玩的三個兒童,其中一個被性犯罪者誘拐、綁架,並且被迫做了可怕的事情。三人中的兩人成了目擊者,另一人則是案發受害的當事人。案件的發生是偶然的,他們三人都有可能成為那個受害人。然而,戴夫從中僥倖生還,並沒有讓另外兩位朋友感到開心,他最後也變成像沙粒一般微小且沒有意義的存在。

實際上,本文與《神秘河流》這部電影無關,而跟性暴力有關。寫作之前,我就覺得很難下筆,寫作當下,也感到很不容易。以韓國的電影為例,我認為韓國還沒有一部作品可以詮釋出這個問題。《熔爐》是以真實的故事為基礎,並對現實的生活帶來了影響力。然而,在我看來,這部電影並沒有去保護男孩或女孩,因為也沒有必要將兒童的性暴力畫面播放出來。

面對這類議題,李睿益執導的《願望》又更進步了一點。至少,這是他經過細心謹慎處理的作品。然而,《願望》和現在要談論的性暴力問題有些不同。現在要談論的性暴力,是跟選手Shim Sukhee(韓國知名女子短道速滑運動員)和選手Shin Yuyoung(柔道運動員)所經歷的性暴力有關,是關於誘拐和暴力威脅那些想成為小說家或者文學家的高中女子的問題。

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《房思琪的初戀樂園》韓文版評論

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※編按:《房思琪的初戀樂園》韓文版於2018年4月由金寧社出版,以下這篇書評出自brunch.co.kr 。這是一個專門向作家們介紹文書或者電影的部落格。

房思琪的初戀樂園                           
2018/08/01
文|Cho Youngjun
翻譯|Linhee Chang & James Park

「愛」這個字眼,總會吸引我的目光。最近,基於相同理由,我在不經意的情況下選擇了這本書。這本書以甜蜜的暗示字眼「初戀樂園」作為標題,並且使用有如糖果包裝紙般淺橘色的書衣,使我對這本書有著純潔、甜蜜和被愛融化的一時印象,而沒瞥見書封上還寫著「死亡」和「暴力」等字眼。之所以會如此,可能是因為台灣電影帶來的甜蜜氛圍印象,已經不知不覺融入我的腦海。

在介紹本書之前,先介紹作家。

作家林奕含出生於台灣台南市,自小在富裕的家庭中成長,2009年大學考試以滿級分的成績,在台灣成為熱門話題。但是,她在台北醫學大學醫學系入學兩週左右,就因憂鬱症病情惡化而休學。企圖自殺三次之後,2012年進入政治大學中文系就讀,三年後因憂鬱症病情再度惡化而又休學。2017年2月,26歲的她,發表了《房思琪的初戀樂園》,該書成為暢銷書之後,再度引起熱烈討論。但沒想到,兩個月後,4月27日,她在家中自殺身亡。最後,作家的雙親坦承,書中描述女主角房思琪十三歲時,慣常遭受一位名師性侵害的故事,全部都是真實發生在作家林奕含身上的事情。然而,被指名道姓的加害教師卻矢口否認這一切。

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加害與被害,共享彼此的歷史

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《牡丹社事件 靈魂的去向》中文版作者序
平野久美子

諸位曾造訪過位於九州西部的長崎縣嗎?
由長崎市中心起,徒步二十分鐘左右會有一處小高丘,上頭羅列著無數大小不一的石碑。那些是日本作為一個近代國家,在剛起步時發生戰爭後所留下的相關物件,其中也包含了牡丹社事件(臺灣出兵)的紀念碑與墓碑。很遺憾的是,這些石碑已經被棄置到人們記憶的深處,上頭爬滿了青苔。實際上,我也幾乎遺忘了牡丹社事件了,至少在二○○五年以前是如此的……。
那是二○○五年六月十四日的事情。往昔,日本明治政府利用「琉球民海難遇害事件」(一八七一年)當作牡丹社事件發兵的契機,而在「琉球民海難遇害事件」中作為加害者一方的排灣族後代子孫們,於二○○五年六月十四日由屏東縣牡丹鄉前往日本沖繩縣進行拜會,與受害者一方、居住於宮古島的後代子孫們面談,並對自己祖先所犯下的罪行道歉。同時,日本方面的學者們也承認了日本出兵臺灣的作為不當。這是一場非常適合在太平洋戰爭(大東亞戰爭)結束後六十年的時間點上舉辦的和解活動。當我得知此新聞時,很想與各方當事者直接見面並聽聽他們的說法。
牡丹社事件是一起給日本及東亞近代史帶來重要意義的事件,而且加害者與被害者關係相互交纏,牽動到日本、琉球、臺灣原住民、清朝等多方,是帶有強烈政治色彩的一起事件。這本書就是我站在現代的觀點,從頭爬梳牡丹社事件並整理成冊的非虛構作品,而書中的主人公們就是生活在現代臺灣、日本的事件雙方後裔。
為何自己的祖先們必須在此事件中喪命?
祖先的靈魂又還在何方徬徨? 繼續閱讀

複眼視角與多元歷史書寫下的「牡丹社事件」

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《牡丹社事件 靈魂的去向》叢書主編序
陳思宇(內容力叢書主編、內容力有限公司營運企劃長)

著名的歷史小說家陳舜臣,曾以十七世紀初期琉球王國的歷史為背景,創作了一本名為《琉球之風》的大河小說。故事是描述日本江戶時期,位居九州的薩摩藩入侵琉球的歷史過程,以及當時琉球王國必須在中、日兩大勢力雙重控制下求取生存的艱難處境。在陳舜臣眾多作品中,《琉球之風》不算是知名度最高的作品,但卻別具意義:一方面,他將這部作品與其《龍虎風雲》、《旋風兒:小說鄭成功》合稱自己創作的「海的三部曲」,並在三部曲中,將歷史眼光由大陸中國移向東亞海域,著手處理大航海時期的東亞歷史,許多臺灣讀者較熟知的歷史人物角色如鄭芝龍、鄭成功等都紛紛在故事中登場,而當時的琉球王國與臺灣,則是重要的故事舞臺。另方面,陳舜臣在書寫琉球王國的歷史過程中,或多或少也思索了自身及故鄉臺灣的歷史命運,甚至打算延續「海的三部曲」的命題,著手書寫以臺灣歷史為主題的歷史小說,只可惜,我們未能等到這部作品問世。但作為陳舜臣的書迷,我總好奇,如果有機會,小說家會選擇臺灣史上哪一個重要的歷史事件,作為故事題材呢?
如果沿著「海的三部曲」的海洋視角發展,我猜測,陳舜臣勢必會觸碰到發生於十九世紀中期著名的「牡丹社事件」,而且很可能以這起牽連臺灣與琉球歷史命運的關鍵歷史事件作為創作題材。
現今有關「牡丹社事件」的歷史論述,大概被簡單化約為以下簡略的故事:一八七一年,一個從宮古島、八重山出發到琉球王國首里城進貢的船隊,在回程時遭遇颱風,其中一艘船漂流至臺灣屏東的八瑤灣一帶。當時,遭遇海難的琉球船民被迫上岸避難,不料卻在數日後,在原因不明的狀態下,被當地排灣族原住民集體殺害,此一不幸事件,一般稱為「宮古島民臺灣遇難事件」(或稱「八瑤灣事件」)。由於,當時琉球王國處於對清國、日本雙重從屬的狀態。因此,當琉球船民在八瑤灣遇害的消息傳出後,日本明治政府隨即以保護琉球受難船民權益的宗主國姿態,採取一連串政治、外交措施,甚至在一八七四年藉由出兵臺灣,排除了清國對琉球的宗主權,最後在一八七九年兼併了琉球王國。
因此,在日本,所謂「牡丹社事件」常被解釋為近代日本兼併琉球過程的起點;另方面,在中國或臺灣一般人的歷史認知中,「牡丹社事件」則是日本帝國主義侵略臺灣的第一步。然而,透過這種政治化的歷史敘事,雖能讓我們認識到臺灣與琉球兩地的歷史命運緊密牽連,但是,作為事件核心的「宮古島民臺灣遇難事件」卻也因為種種操作,而始終處於真相不明的狀態。當遭遇海難的琉球船民在八瑤灣上岸後,「在哪個時間點、哪個地點,究竟發生了什麼事?」,竟然引發排灣族原住民採取殘酷的集體殺戮行動?這個未解的歷史事實,不但是事件受害者與被害者後裔們一百多年來始終追問的問題,也是阻礙歷史和解的一面高牆。 繼續閱讀

《牡丹社事件 靈魂的去向:臺灣與日本雙方為和解做出的努力》

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【基本資料】
編號:POC 06
作者:平野久美子
譯者:黃耀進
出版日期:2021年5月5日
ISBN:978-986-99347-6-3
頁數:360頁
定價:480元
規格:14.8 x 21 cm/平裝/單色

【內容簡介】
逝者的靈魂可曾找到回鄉的歸途?
還是仍漂泊在陌生的異地?

屏東縣車城鄉統埔村有一座「大日本琉球藩民五十四名墓」,為什麼會有五十四名琉球人埋骨此處?這得追溯到一百多年前的一起海難……。

一八七一年琉球的宮古島貢納船,在完成繳納織布與穀物等的年貢、準備歸返家鄉的途中遭遇海上風暴——據說是名為「臺灣和尚」的秋季颱風,時隔約莫一周的漂流,來到了長滿林投與龍舌蘭、陌生的南方土地。這片衝擊著大浪的海灣,是瑯嶠九棚灣,也就是今天的恆春八瑤灣。
遇難的琉球民在失去三名同伴後,艱辛上岸。先是有二名行商的漢人警告會遭遇獵人頭的大耳族,可是琉球民與該二人發生齟齬,最後沒有接納他們的提醒而繼續前行,於是來到了排灣族的部落——高士佛社。
剛從別處遷徙到這片新開墾地的高士佛社族人們,為這群琉球民提供了水與芋頭,並讓他們在部落中歇息。依照族人的慣例,將部落的飲水提供給外人,就表示彼此建立了友好的關係。
然而,第二天事情卻發生急劇的變化,琉球民因故倉皇地離開落腳的部落。原本欲上山打獵的族人發現後,緊追逃離的琉球民並發生了流血事件。六十六名琉球民中共有五十四名殞命,其餘十二名則受到當地與原住民做交易的客家人的保護而得以倖存下來……。 繼續閱讀

經濟,不只是數據指標,也可以是人與人之間互惠共好的美好相遇

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《經濟,不是市場說了算》譯序

經濟,不只是數據指標,也可以是人與人之間互惠共好的美好相遇

周睦怡

全球資本主義發展的同時,也帶來了貧富懸殊、環境汙染、高失業率、社會衝突加劇和民主倒退等問題。臺灣在過去50年積極融入全球資本主義體系的經濟發展過程中,儘管國民平均所得提高,但貧富差距、青年失業和非典型就業、低薪和少子化等問題卻日益嚴重。面對資本主義帶來的副作用,全球各地興起一連串的社會運動來表達對現行經濟體制的不滿,而這些憤怒也化為積極的力量散布在世界不同角落。從社區、鄉村到城市,許多人開始組織起來,透過集體智慧、民主決策、資源串聯和科技的運用,共同打造友善環境和社群連帶的另類經濟,以及涵容(inclusive)的社會。

後太陽花時代的挑戰

2014年,《海峽兩岸服務貿易協議》的倉促通過引發了太陽花運動,除了反對政權一意孤行,運動者也對現行的經濟體制表達不滿;這股力量後續也轉化為更積極的行動,許多青年相繼返鄉和留鄉,透過社群連結與創新思維發展在地經濟,並提倡民主生活以回應地方社會的需求及困境。然而在後太陽花時代,臺灣仍然是以資本主義經濟型態為主,國家與大型企業的合作也依然緊密,面對如此困境,在民主轉型過程中被擱置的社會民主改革理想,是否有機會透過公民社會與經濟民主社群的結盟和行動,開拓出有利於另類經濟實踐的環境和制度條件?

帶著這個提問,我在2015年的夏天加入了科技部「人文創新與社會實踐計畫」團隊,從而有機會跟著大學團隊進入臺灣各地不同樣貌的社區中,認識當地的環境、產業和文化,傾聽人們的故事和期待,一起描繪美好生活的藍圖。然而,什麼樣的社會和經濟運作方式,才能夠抵達夢想中的美好生活呢?看得愈多,認識愈深,我對於「美好生活」的定義就變得愈模糊,卻也愈豐富。地方社會的多元性為打造美好生活的「目標」增添許多難度,但若從「過程」去思考,這些多元性其實意味著諸多可能性,也讓另類經濟有了生根發芽的空間。因應地方的多元性,大學團隊要怎麼做才能「接地氣」,融入不同思維與社區共作?大學團隊該怎麼做才能與社區互惠共好,形成有機的合作?團隊與社區又該如何妥善運用和重構在地的有利條件,讓共創的方案或機制能夠永續發展?這些實作現場遇到的問題,是所有外來團隊參與社區工作都需面對的現實挑戰。

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重構新世代的解方「合作經濟」:Together We Are Stronger

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《經濟,不是市場說了算》推薦序

重構新世代的解方「合作經濟」:Together We Are Stronger

陳怡樺、陳郁玲(合作經濟故事採集者)

「資本主義追求自由價值,社會主義追求平等價值,而合作主義追求兄弟(愛)的價值,即友愛與互助合作。 」——節錄自《世界變遷下的合作社基本價值》,Sven Åke Böök著,孫炳焱譯(2006)

「我們的經濟是我們決策和行動的後果」,本書開宗明義地提醒;而這本書正是寫給想從現況著手,奪回經濟的人們。

我們如何好好生存?我們如何分配剩餘?我們如何照料共有的資源?我們如何投資未來?從個人到集體的幾個提問在導論中被拋出。本書作者認為,每個經濟體都反映了有關如何照料和分享共有資源、為了生存要生產什麼、在一起好好存活的過程中如何對待他人、如何分配剩餘,以及如何投資未來等決策。

書中的許多案例都曾是一樁樁社會實驗,逐步發展至如今的規模,世界各地的人們努力與資本主義世界拉扯出更多「社交距離」,昂首闊步走自己的路。

資本主義的沉痾

「為了薪金一萬元/ 令每天都沒了沒完/一萬元一萬元一萬元/ 靈魂賣給了大財團」。這段在《邊一個發明了返工》裡的歌詞,唱出了廣大勞動者的心聲,以及由資本主義衍生出的困境。

信仰資本主義者認為,資本主義制度是自由、民主和尊重人權的制度。然而真是如此嗎?人民在現實生活中需要的自由民主不僅限於政治層面,更應包含經濟層面;而資本主義的私有制無法滿足人民在經濟上的需要,反而壓制了人民在經濟上的自由。

回溯過往,「經濟學之父」亞當.史密斯(Adam Smith, 1723-1790)在《國富論》中曾提及:「每個個人都會盡力把他的資本用以支持並管理國內的產業,這些產業的生產於是便能達到最大的價值……;他管理產業的方式在於使其生產的價值能夠最大化,他所盤算的也只是他自己的利益。」

而經過了將近三個世紀,情況仍然相同。正如本書第三章所述:「資本主義商業創造的新財富,並未公平地全面提升人們的生活水準。……2000年,全球1%的人口擁有全球40%的財富,且10%的人口擁有85%的財富,而全球50%的人口卻只擁有1%的財富。」資本主義工業化產生了大量的新財富,然而許多財富並未分配給社會或環境福祉,反而成為私人所得。

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改造資本主義的務實路徑

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《經濟,不是市場說了算》推薦序

改造資本主義的務實路徑

陳東升(臺灣大學社會學系特聘教授)

每個世紀都有重要的思想家提出對於資本主義制度的反省與思考,19世紀的馬克思是個代表性的人物,他從社會學的角度探討了資本主義制度運作所造成的問題,他的想法持續影響著後續幾個世紀的學者,當然也影響了裘莉.葛拉罕(Julie Graham)和凱瑟琳.吉勃森(Katherine Gibson)這兩位結合女性主義和馬克斯主義的學者。只是她們選擇改變資本主義制度的路線更為務實,不需要等待革命,而是在日常生活中改造資本主義,奪回經濟,為所有公眾創造具備尊嚴且幸福的生活。

《經濟,不是市場說了算》這本實踐手冊是裘莉過世後,凱瑟琳和其他伙伴秉持她的理念共同完成的。由於她們的團隊具備非常紮實的理論訓練,同時也累積了豐富的社會實踐經驗,所以可以將理論和實踐細膩且有系統地整合在一起。要兼顧這兩個面向是非常不容易的工作,但是她們的團隊做到了,也為改革市場經濟制度的實作者提供了極具參考價值的指引。

本書重新定義工作、商業的剩餘分配、市場、財產、金融投資等面向,讓社會公眾有機會透過不同框架來思考,對人類和全球環境有益的經濟制度為何?接著,作者群提供世界各國另類經濟的案例來說明,建立在社會公眾道德共同體的倫理原則之上的經濟制度,在當代社會是如何運作的,同時也為其他想要改變的團體提供可行的操作步驟和實踐工具。這樣的呈現方式頗具說服力,不像許多理論性的作品只是停留在對於問題的反省與批判,無法提出解決問題的方案,讓不少讀者感到沮喪與挫折。若非此團隊在過去幾十年中累積了豐富的實作經驗,這本引導社會實踐的手冊絕對無法完成。不過倘若只有實踐,卻缺乏對理論的反省,則會讓實踐者深陷於迷霧之中,不曉得為什麼要改變,以及改變之後要走向何處。本書讓我們清楚看見,理論和實踐必須相互結合,唯有如此才能夠切實改變主流的經濟制度。

本書還有一個令人激賞的優點,就是寫作團隊以讀者為中心,充分考慮到每位讀者相異的使用方式及經驗,採取了一種開放閱讀和實作的寫作方式。他們邀請讀者從本書的任何一個章節開始,這就表示每一章都是獨立完整的單元,但當我們透過閱讀和實作了解各個章節,也能夠完整掌握資本主義制度的問題,這種任意拼湊與組合的書寫方式對讀者相當友善,且具有創新性。而作者群也鼓勵讀者協作書寫自己改變主流經濟制度的經驗,把這項重要的議題視為持續發生的狀態,每一位社會成員都可以懷抱希望,盡一份力量來改變現狀,此舉充分顯示了開放創新和群眾智慧的價值,也從細微之處展現出寫作團隊所主張的社會共同體的倫理觀。

本書深入淺出地為我們提供在日常生活中改變主流經濟制度的可能路徑,並且透過實踐的共同書寫和理論的反省,嘗試建立一個新的資源交換與分配模式,讓地球上的所有物種都能過著擁有基本物質保障且有尊嚴的生活。本書值得所有關心當代經濟與社會不平等問題的朋友仔細閱讀,並且根據書中的建議,發展出適合自己生活脈絡的實踐模式。

思考哪些是必需、多少才足夠,以及什麼是幸福

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《經濟,不是市場說了算》推薦序

思考哪些是必需、多少才足夠,以及什麼是幸福

劉揚銘(寫作者.編輯人)

太好了,這是一本讀者可以使用,而且應該盡情使用的書,用於改變我們過去習以為常的經濟行動。書中所討論的「經濟」,並非政府與大企業才有能力掌控的金融運作,而是居住通勤、上班工作、採買物品、經營公司、股票投資……等日常行為。我們在生活中所做的每個選擇,都有機會改變經濟的樣貌。

我們的經濟活動,也到該改變的時候了。

活在資本主義經濟體系中的我們,勞心勞力賺取報酬,以購買商品與服務滿足生活所需。照理說,經濟循環應該讓我們的日子更幸福,居住環境更美好,然而根據書中引用的研究,1950年代以來,全球經濟成長使個人收入增加,人們的幸福感卻沒有提升,在某些國家甚至還逐漸下降。我們花太多時間在賺錢,沒有時間好好生活。

工作是我們謀生的方式,或許也是快樂和意義的來源,然而漫長的工時正在損害我們的健康,也縮減我們育兒和陪伴家人的時間。我們為了彌補工作辛勞上網爆買,吃宵夜紓解加班壓力,再拿薪水上健身房向身體贖罪。於此同時,貧富差距也逐漸拉大,市場貿易為某些人賺取豐厚報酬,卻也使某些人受苦受壓迫。

人類的經濟活動對地球環境造成影響,道理我們都懂,只是現在畫面變得更具體。2020大疫之年,令人印象深刻的一張照片,是印度旁遮普(Punjab)居民抬頭就能看見200公里外的喜瑪拉雅山矗立於地平線。由於國家進入封鎖狀態,交通中止、工廠停工,這塊地區30年來首度排除空氣汙染,讓居民得以直視原本就存在的山脈。經濟暫時停擺,使空氣和海洋變乾淨,城市更安靜,甚至連地殼震動都因此減少。[1]

當然不是說經濟發展只有壞處,萬萬別這麼想,經濟是我們賴以為生的日常,沒有人可以脫離其中,然而現行經濟體制的問題是如此清晰可見,其中的許多弊端我們甚至已切身體會,我們過去習慣的拚經濟模式,其耀眼的成果是否遮蔽了某些我們理應重視的東西呢?《經濟,不是市場說了算》提醒我們透過更寬廣的視野重新檢視經濟,同時也在各個層面提出有可能、甚至已證明可行的行動建議

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《經濟,不是市場說了算:邁向幸福經濟共同體的倫理行動指南》

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基本資料

編號:Window 09
出版者:游擊文化
原書名:Take Back the Economy: An Ethical Guide for Transforming Our Communities
作者:吉勃森.葛拉罕(J. K. Gibson-Graham)、珍妮.卡麥隆(Jenny Cameron)、史蒂芬.希利(Stephen Healy)
譯者:周睦怡
出版日期:2021年3月20日
ISBN:978-986-99347-4-9
EISBN:978-986-99347-7-0
頁數:256頁
定價:400元
規格:23 x 17 cm/平裝/單色

【內容簡介】

擺脫金錢至上的價值觀,重新定義何謂幸福
奪回對經濟、工作、商業、市場、財產與金融的控制權
透過日常生活中的選擇與行動,我們能夠創造不一樣的未來

20世紀的主流觀點認為,經濟是一部以增長為燃料的機器,任何人為干涉都可能阻礙其順暢運作,危及經濟增長。我們將經濟增長奉為圭臬,掠奪各種自然資源,威脅其他物種的生存,我們聚焦於自身慾望,無視不斷擴大的貧富差距與他人的犧牲。然而,地球資源的耗盡及不平等的加劇,讓許多人開始懷疑這些代價是否值得付出。

本書打破「經濟是一部機器」之迷思,將經濟重構為「我們決策和行動的後果」,並帶領讀者思考以下問題:何謂幸福?我們如何好好生存?如何分配剩餘?在我們尋求好好存活之際,我們如何對待他人?我們消耗了什麼資源?如何維護我們共有的資源?如何投資未來?我們在自己的社區中能夠做些什麼以產生影響?

世界各地的人們起身行動,嘗試透過倫理行動「奪回經濟」,使其為社會和環境服務,造福人類與地球。透過倫理行動奪回經濟,意味著在好好存活之際,也關懷他人、環境與其他物種的處境,因為我們共享地球棲息地,且相互依賴。我們不只替資本主義企業工作賺錢與消費,我們還相互照顧,彼此幫助,我們以物易物,自給自足,我們贈送或收受有形與無形的禮物,彼此互惠。透過日常生活中的選擇與行動,我們可以一步步奪回對經濟、工作、商業、市場、財產與金融的控制權。

本書提供一套簡單實用的思考工具,教導讀者如何利用現有資源,以適合自己社區和環境的方式奪回經濟,創造更公平且永續的世界,邁向真正的幸福。

◎ 奪回工作
我們是為了工作而生活,還是為了生活而工作?何謂幸福?

◎ 奪回商業
在資本主義企業中,員工付出大量時間與心力,自然環境也付出代價,絕大多數的利潤卻都進入老闆的私人口袋,這樣的剩餘分配方式合理嗎?是否有其他選項?

◎ 奪回市場
在市場上,除了價格以外是否還有其他值得考慮的事情?我們的消費習慣如何影響他人與環境?

◎ 奪回財產
我們消耗了什麼資源?我們如何維護地球棲息地與其他共有資源?

◎ 奪回金融
金融部門掌握了大量社會財富,然而今日其運作更像是個巨型賭場,而非我們財富的守護者,我們該如何改造金融,使其投資於我們共同的未來?

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